Митрополит Калужский и Боровской Климент заявил, что на интернет-форумах и в “Живых журналах” ведется полемика на конфиденциальные, внутрицерковные темы, не нуждающиеся в допуске к их рассмотрению посторонних лиц.

Выступая на Архиерейском Соборе, митрополит отметил, что православное духовенство, не имея дискуссионного опыта, зачастую не умеет отражать нападки в сторону Русской православной церкви (РПЦ) в интернет-пространстве.

Климент объяснил появление интернет-дискуссий тем, что ситуация не располагает пастырей к беспрепятственному обсуждению актуальных и болезненных тем. Он предложил чаще проводить собрания представителей духовенства.

В то же время РПЦ активно развивается в Рунете, причем около 30 процентов пользователей приходят на российские православные сайты из-за рубежа. По словам главы пресс-службы Московской Патриархии священника Владимира Вигилянского, свыше половины официальных сайтов епархий открылись за последние четыре года. Своих сайтов нет пока у 35 епархий.

Говоря о важности интернет-деятельности, Вигилянский объявил о завершении создания единого информационного поля РПЦ и напомнил участникам Собора о том, что аудитория Рунета в ближайшие годы вырастет с 25 до 40 миллионов пользователей.
via Lenta.ru

От себя могу добавить, что как раз в блогосфере, и наверное больше нигде, есть шанс пообщаться с духовным лицом или представителем какой-то религии по-человечески, почитать, чем он живет, как воспринимает те или иные события. Если священников попытаются ограничить в использовании интернета, многое потеряет в первую очередь сама РПЦ.

В блогах уже появляется информация о том, что говорят на Соборе.
Пишет petru44o:

Пока что вот такие моменты затронуты на Архиерейском Соборе, касающиеся духовного образования:

1. Разработка государственного стандарта, который мог бы использоваться в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви (он необходимо должен быть гармонизирован с утвержденным Синодом стандартом специалиста в области православного богословия).

2. Поднят вопрос финансирования, сказано, что 46% бюджета РПЦ тратится на духовные школы, но, по-видимому, этой суммы не хватает на достойную подготовку клириков.

3. Продолжение работы над созданием Высшую церковную аттестационную комиссию.

4. Коренной пересмотр институт курсового наставничества.

5. Внесение в программу духовных учебных заведений курсов о новомучениках.

Пользователь Li.ru Пономарь заметил, что, осудив публично гражданские браки, Алексий II попал в не очень удобное положение: он использовал этот термин в “народном” понимании, тогда как на самом деле “гражданский брак” - это брак, зарегистрированный государством, но без венчания в церкви. Таким образом, пытаясь подать голос против сожительства без обязательств, Алексий получился чуть ли не анархистом, оспаривающим право государства объединять своих граждан в семью.

Поскольку светская пресса в процессе освещения Собора наверняка сконцентрируется на двух темах - Диомиде и “Наших”, блоги участников Собора представляются наиболее живым и перспективным источником информации. Пост будет пополняться обнаруженным.

24 июня в Москве в Храме Христа Спасителя открылся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2008 года. Это будет первый совместный Архиерейский собор объединенных в мае прошлого года РПЦ и РПЦЗ. На него съедутся 197 православных епископов со всего мира.

Один из высших органов церковной власти и управления РПЦ. Собрание (совещание) всех епархиальных, а также возглавляющих синодальные учреждения и духовные школы архиереев, созываемое для решения наиболее важных вопросов канонического, богослужебного, церковно-административного характера. Обладает всей полнотой власти в период между Поместными соборами. Созывается патриархом и Священным Синодом не реже одного раза в 2 года. Решения Архиерейского собора утверждаются Поместным собором. Первый Архиерейский собор после восстановления патриаршества состоялся в 1925. Архиерейский собор 1943 избрал митрополита Сергия (Страгородского) патриархом Московским и всея Руси и образовал при патриархе Священный Синод.

Основной темой Собора станет единство РПЦ. В настоящее время одной из главных угроз для него являются инициативы епископа Анадырского и Чукотского Диомида.

Имя епископа Диомида стало известно широкой общественности в 2007 году, когда он начал распространять в интернете и прессе письма с критикой РПЦ и её руководства. РПЦ обвинялась в экуменических настроениях, сговоре с Ватиканом, потворству глобализации, “молчаливом согласии с антинародной политикой власти”, и ряде более мелких грехов. Вначале полемика вокруг писем Диомида содержала заявления, что последний хоть и переходит определенные границы, но акцентирует действительно существующие проблемы и недостатки Церкви. Постепенно, однако, Диомид окончательно выпал из догматико-теологического поля православия, и его воззвания приблизились к еретическим (ИНН как “знак сатаны”).

Позитивным же аспектом вопроса церковного единства является недавнее воссоединение РПЦ и РПЦЗ (Русской Православной Церкви за рубежом) - 17 мая 2007 года был подписан Акт о каноническом общении РПЦ и РПЦЗ, который вступит в силу после утверждения на Архиерейском соборе. Андрей Кураев считает, что восстановление связи РПЦ и РПЦЗ значительно подстегнет развитие первой - иерархи РПЦЗ внесут в жизнь отечественной церкви большую дискуссионность, прямоту, активность, помогут стряхнуть формализм в отношениях. Точка зрения вполне понятна - РПЦЗ не понесла никакого ущерба от советской власти, не испытывала идеологического прессинга, развивалась в европейском культурном пространстве, с полным доступом к мировой литературе и философии. К тому же, за рубежом перед Церковью не стоит проблемы огромных российских пространств и масс народа. Таким образом, некий новый опыт, методы и настроения наверняка будут привнесены.

Первое выступление Диомида, кстати, пришлось на период подготовки к подписанию Акта, поэтому тогда, в 2007, его предпочли не трогать и даже не запретили служение. Ожидается, что вопрос о том, как поступить с Диомидом, будет поднят на Соборе. Однако, по словам архиепископа Берлинского и Германского Марка, в этом деле больше шума, чем реальной проблемы, оно будет рассматриваться, но не на правах основного вопроса.

Архиерейский собор является еще и церковным судом высшей инстанции. Возможно, этот суд рассмотрит “дело Диомида”, однако, согласно регламенту, это недопустимо в отсутствии самого Диомида, а он на Собор не приехал. Зато прямо перед собором разослал заново свои знаменитые письма, “добавив” РПЦ несколько новых прегрешений.

Помимо Диомида, который, возможно, подвергнется архиерейскому суду (высшая церковная инстанция), епископы обсудят права человека, церковный суд, внутренние вопросы церковной жизни.

По словам протоиерея и миссионера Олега Стеняева, одной из главных проблем Церкви является программа обновленчества (”неообновленчества”) - изобретение православными священниками собственных ритуалов, догматов, молитв, организация групп для проведения неканонической практики. С этой проблемой тесно связана проблема миссионерства - с одной стороны, его практически отсутствие, с другой стороны - миссионерство “неообновленцев” под видом православных.

Будет поднят и ряд вопросов морального характера. Например, гражданский брак, нравственный облик священнослужителей, обвинения их в стяжательстве, и другие. Журналистов на заседания Собора пускать не будут, однако Патриарх Алексий II уже начал и будет дальше регулярно выступать перед прессой с новостями о работе Собора.

Lenta.ru бьет тревогу - среди американских неортодоксальных иудеев число женщин стало значительно превышать число мужчин. Иудейские духовные лидеры и ученые отмечают, что в настоящее время девочки составляют подавляющее большинство среди учеников школ раввинов, участников молодежных программ и посетителей детских летних лагерей. В то же время за последние несколько лет число женщин среди прихожан американских синагог и на высокопоставленных религиозных должностях также превысило число мужчин.

Некоторые раввины призывают принять меры, чтобы вновь пробудить интерес к иудаизму у мужчин. В частности, предлагается выпустить ряд религиозных книг, ориентированных на мужчин, и ввести специализированные мероприятия.

Чтоб ваше испытать смиренье,
А вовсе не в порыве злом,
Я Вас вчера среди собранья
назвал свиньею и козлом;
А Вы явились столь свирепы,
И добродетели чужды,
Что мне в ответ на обличенье
Грозились злобно дать леща.

спасибо Сергею Худиеву

Ты, о нелепое созданье,
Что полнит мир ужасным злом,
Спасись: о стену мирозданья,
Ударься мерзостным челом…

и комментатору тоже.

Снова кипит возмущенная блогосфера. Партриарх Алексий вчера возложил венок к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены - и опошлил этот торжественный момент заявлением, что “сегодняшняя скорбь, связанная с годовщиной начала Великой Отечественной войны, разбавляется нашей общей радостью о вчерашней победе российской сборной”.

Общественность взорвалась - как это?? Сравнивать настолько несопоставимые вещи? Ну ладно еще мужик какой - а тут партриарх в годовщину начала Великой Отечественной что-то несёт про футбол. Всего этот блоггеры, конечно, не писали. Они же гражданская журналистика. Они копипастят цитату и пишут пару слов типа “ахуели ваще”, так что их приходится расшифровывать и надеяться, что получилось правильно.

Мне хочется думать, что это негодование - оно позитивное. То есть с одной стороны все стоят на ушах по футболу, а с другой не перестают помнить, что есть вещи иного порядка важности. 

Гораздо интереснее с этой цитатой. Насколько я помню, Алексий весьма дипломатичен и формулировать умеет. На сайте Московского Патриархата - я всегда считала, что их офсайт это mospat.ru - ничего такого нет. Зато есть на сайте patriarchia.ru, который именует себя пресс-службой Московской Патриархии. Обычную пресс-службу за такую публикацию расстреляли бы прямо на рабочих местах. Если уж даже блоггеры понимают, что фигня какая-то получилась… Даже пресс-служба УВД в этом контексте выглядит прилично, а раньше именно они считались среди меня эталоном профтормознутости. 

Кстати, слова Алексия приводятся на сайте не как цитата, в кавычках, а как пересказ своими словами. То есть, что он там на самом деле сказал - останется тайной. Есть, конечно, вероятность, что какой-нибудь продвинутый церковник с недозадушенными миссионерскими инстинктами что-нибудь умное напишет у себя в блоге. Но уж в топ Яндекса он с этим точно не попадет.

В общем, про убожество православной журналистики, а особенно веб-журналистики, я уже писала не раз. Но эти люди, как я понимаю, фидбек снаружи не то что игнорируют - не подозревают о его существовании. Так что блогосферка посуетится и успокоится, а в отношениях РПЦ с общественностью ничего не изменится. 

В интернет выложены видеоматериалы общественного православного телеканала “Спас”. Выложены они не на сайте самого канала spastv.ru, а на дополнительно созданном tvspas.ru. Помимо передач, есть аудиоматериалы, музыка и другой контент. Весь архив доступен для скачивания по FTP.

Сайт пока находится в состоянии сырой беты, на момент написания новости ролики просмотреть возможности не было.

Есть, оказывается, такая тётенька-писательница по имени Линиза Жувановна Жалпанова. Тётенька очень разносторонне развита, с широкими горизонтами и энциклопедическим умом - благодаря чему умеет писать книжки и про животных, и про птичек, и про лекарства, и про мастерство цифровой фотографии, и про поведение на приёмах. В частности, в серии “Причуды этикета” у неё есть книжка “В церкви”.

Я эту книжку не читала, но осуждаю. Судя по всему, энциклопедическая тётенька вообще слабо себе представляет, что такое церковь и почему люди в неё ходят. Либо произошла из латиноамериканской католической страны, где, как известно, народ не очень богатый, и церковь для них - и клуб, и ярмарка, и библиотека и модный показ. Так или иначе, Бурда в юбке полагает, что правила поведения в церкви определяются этикетом. 

Нет, конечно, в церкви, которая стоит на определенной культурной территории, действуют правила этикета этой культуры. В европейской церкви не принято плевать на пол, а в какой-нибудь африканской на это никто не обратит внимания. У нас за заигравший мобильник посмотрят неодобрительно, а в Штатах - понимающе, там трудоголиков уважают. Если высморкаться жрецу в рясу, получишь кадилом по голове вообще вне зависимости от страны, нации, культуры и религии. И так далее.

Но то, что определяет форму и содержание поведения человека в культовом сооружении называется у всех образованных людей не этикетом, а ритуалом. Который зависит от догматов, коренится в священных текстах, ну и так далее. На светском приёме вино пьют маленькими глотками из высокого бокала и закусывают сыром, потому что этикет. А в церкви вино пьют с ложечки с хлебом не потому, что этикет такой чисто свой, а потому что кровь и плоть. А кровь стаканами хлестать - это как-то…

Что же такое этикет? Это набор конвенциональных (то есть не навязанных законом, а утвержденных всеобщим согласием) правил, регламентирующих формы социально-коммуникативной активности. 

Формы! а не содержание. Этикет не заставляет вас есть киви. Он лишь сообщает, что если едите - то надо его разрезать напополам и выгрести полезное содержимое ложечкой из шкуры, а не чистить, как картошку. И то только если вы сидите в ресторане с советом директоров. Дома можете хоть сожрать его со всеми волосами, чавкая соком и сладострастно мыча. Если при этом будет присутствовать двоюродный дедушка - он вас поймет и возможно присоедининтся. Правила этикета говорят и о том, как надо кушать суп - а говорят они это потому, что если кушать его не так, будете хлюпать и закапаете выходной жилет. Всё сугубо практично.

Принципы же, объясняющие ритуал - предельно мистичны. Мы делаем это потому, что так делал Бог, или потому, что с ним что-то подобное было, или потому, что с нами в результате ритуала произойдут глубокие личностные перемены. 

Бывают, конечно, ситуации, когда ритуал и этикет не так легко разделимы. Например, поведение в присутствии английской королевы. Ну сидит чисто декоративная старушка в брильянтах, казалось бы. Но общаться с ней приходится очень по-особенному. А всё потому, что бабулька - важный культурно-исторический символ, олицетворяющий всё, за что британцы любят свою страну, дух нации, уникальность, наследие и прочие громкие слова. Это, конечно, еще не Бог, но уже и не человек, нечто большее и высшее. 

Или, к примеру, поведение на похоронах. Там вообще три пласта норм: ритуальные - если погребение производится в рамках какой-то религиозной традиции; чисто светский этикет - об занавески руки не вытирать, прийти в костюме, говорить “спасибо”, ну и так далее; и некий средний, где правила имеют мистический, но при этом довольно приземленный характер. Например, на кладбище ужасно неприлично пройтись по чужой могиле. Казалось бы, ну куча земли с травой, чего не ходить-то? Во-первых, она мнется. Это как по газону ходить - люди тут, старались, фиалки сажали, а ты копытами влез. Это чисто бытовой пласт. А во-вторых - вот тебе приятно было бы, если б кто на твою могилу наступил?? нет? А почему? Сразу так и не ответишь, но неприятно было бы, да. Хотя по идее это не должно волновать ни верующего, ни атеиста.

Вернемся к книжке. Как я поняла, написана она была не для людей, а для обезьян. Типа, “если вас привели в какое-то место со свечками и картинками на стенах, делай вот так и вот так, чтобы из толпы не выделяться”. Этак можно и в курьёз попасть, если бы книжка была не про православные церкви, а вообще. Например, пообезьянничал ты вместе с дикарями из племени Мумба-Юмба у ритуального костра, а назавтра выясняется, что это ты своим танцем согласился на принесение себя в жертву богу кукурузы. Жертвоприношение сегодня в 18-00, прийти в чистом, не опаздывать. 

Участвуя в турецком ток-шоу, Нурей Безирган сказала, что не может уважать Ататюрка как человека, именем которого прикрываются ее преследователи. Теперь ей грозит обвинение в оскорблении основателя Турецкой республики.

Мустафа “Кемаль” Ататюрк – это человек, с которого началось истерическое (иначе и не назовешь – я сейчас как раз в Турции, и тут это заметно) стремление Турции быть европейской светской демократической страной. В книге турецкого писателя Орхана Памука «Снег» описывается, как в стремлении к европейским идеалам турецкие власти начали притеснять мусульман, а особенно – мусульманок. По примеру Франции, Турция объявила войну хиджабу. По сюжету Орхана Памука, в небольшом турецком городе студентки протестовали против запрета ходить в платке в учебное заведение, убивая себя. Ислам не осуждает самоубийство так же бескомпромиссно, как христианство, особенно самоубийство во имя веры, и в городке из «Снега» разразилась целая эпидемия девичьих суицидов. Именно эти процессы имела в виду опальная турчанка, говоря о преследователях мусульман.

Памука, кстати, еще в 2005 году чуть не отправили за решетку за обращение к теме геноцида армян, которая строго запрещена в такой светской, демократичной, европейской Турции.
Турция перешла от религии ислама к религии демократии. Изменилась лишь форма догматов – вместо Мухаммада теперь Ататюрк, а поклоняются ему столь же рьяно. Полноценно-демократической власти никогда бы в голову не пришло сажать студентку за критику политического лидера – демократия любит и лелеет оппозицию как залог ее собственного существования. Забавно, Ататюрка здесь называют «отцом нации», и памятники ему стоят в каждом городе. Сильно напоминает кое-какого другого «отца народов» из нашей собственной истории.
Смотреть на все это очень печально. Вместо поклонения Аллаху турок заставляют столь же рьяно поклоняться абстрактным гражданским ценностям, чуждым их культуре, отчего их приходится насаждать огнем и мечом. Точно так же, как 16 веков назад мусульмане отвоевывали право строить религиозное госудаство на основе своей уммы. Но тогда они воевали с язычниками, а теперь – сами с собой, с собственными женщинами. Наверное, в Евросоюзе действительно очень хорошо, раз турки туда с таким отчаянием рвутся.