“Татарстано-иранские связи расширяются день ото дня”, - пишет ”Росбалт” в статье “Братья по религии и культуре”.

В институте истории им. Шигабутдина Марджани в республике Татарстан открылся Центр иранистики, финансируемый на иранские средства.”Открытие Центра обусловлено огромным интересом к Ирану в Республике“, — отметил директор Государственного историко-архитектурного и художественного заповедника “Казанский Кремль” Рамиль Хайрутдинов. Руководитель Центра Алсу Арсланова рассказала “Росбалту”, что была в Иране уже восемь раз.

В иранском интересе к Татарстану просматривается желание распространить здесь свое влияние”, — заметил “Росбалту” доктор исторических наук Дамир Исхаков. – “Учитывая, мягко говоря, неважные отношения между арабами и персами, казанско-тегеранское партнерство может негативно сказаться на укреплении отношений Татарстана с арабским миром, которому президент Шаймиев уделяет серьезное внимание” ( в начале марта он с длительным визитом посетил Саудовскую Аравию и Оман). Кроме того, полагает ученый, в перспективе речь может пойти и об экспорте исламского фундаментализма. В Азербайджане давно уже вплотную столкнулись с этой проблемой.

Именно с Саудовской Аравией у руководства мусульман Татарстана были самые тесные связи еще с ранне-постсоветских времен. В книге Романа Силантьева “Новейшая история ислама в России” описывается, как Саудовская Аравия активно участвовала в возрождении российского ислама, финансируя строительство мечетей и учебных заведений, выделяя русским мусульманам бесплатные путёвки в хадж, приглашая их обучаться в своих исламских учебных заведениях. Негативными последствиями этой деятельности стала война ДУМов и муфтиятов за контроль над финансовыми потоками, а также проникновение в Россию ваххабизма, который является государственной религией Саудовской Аравии.

Не исключено, что именно это стало причиной обращения Татарстана к Ирану. Там государственной религией является ислам шиитского толка. Пост президента Ирана занимает Махмуд Ахмадинежад, известный своими радикальными ввзглядами по внешнеполитическим и религиозным вопросам. Так, на конференции арабских стран в 2006 году он заявил, что “основная проблема исламского мира заключается в существовании сионистского режима, и исламский мир, и этот регион должны мобилизоваться ради уничтожения этой проблемы. Все условия для уничтожения сионистского режима имеются“. При этом - чтобы ликвидировать всякие возможности неточных интерпретаций его намерений - он впервые употребил слово из арабского языка, которое означает полное и постоянное уничтожение волосяного покрова на теле, или потерю женской девственности, - сообщает Семь-Сорок.ру. Уточнение понадобилось Ахмадинежаду потому, что до этого его агрессивно-антиизраильские высказывания упорно трактовали как неверные интерпретации журналистов или ошибочный перевод с арабского.

Ахмадинежад регулярно информировал мировую общественность о ходе ядерной программы Ирана, не пытаясь создать иллюзию исключительно мирных её целей. В 2006 году он написал письмо президенту США Джорджу Бушу, прервав 27-летнее молчание между странами. В письме он раскритиковал американскую внешнюю политику, изложив свои тезисы в форме вопросов.  Это позволило Кондолизе Райс назвать письмо неконкретным и философским и заявить, что ответа на него не будет. 

 В Сети обнаружился арабо-израильский порносайт. Сайт создали в 2000 году два израильских предпринимателя. В съемках, по заверениям создателей, участвуют и арабы, и израильтяне, а в баннере мелькает лозунг “Make love, not war“. Один из владельцев, Ави Леви заявляет, что политика ему вообще неинтересна, а сайт был сделан исключительно для получения дохода.Теми же принципами руководствуется значительное количество как арабских, так и израильских бизнесменах, работающих в других отраслях.  Несколько арабо-израильских промзон стабильно наращивают обороты. Арабский “Русский дом” сообщает:

Арабо-израильская торговля растет быстрее, чем межарабский торговый обмен. Сейчас Израиль поддерживает торговые связи с семью арабскими государствами, в том числе двумя странами Залива. Объем торговли с Египтом и Иорданией в прошлом году достиг $541 млн, что на 42,8% выше, чем в 2006 г.При этом почти $307 млн приходится наИзраильская статистика показывает только торговлю с Египтом и Иорданией, имеющими дипломатические отношения с Тель-Авивом, а еще с четырьмя арабскими государствами, в том числе в Заливе, не показывает. У Израиля имеются торгово-экономические миссии в Катаре и Омане.Шейх Хамад бин Джасем Аль Тани, который является также министром иностранных дел Катара, направил часть средств, вырученных от продажи газа, на развитие экономических отношений с Израилем.Обозреватель кувейтской газеты “Аль-Ватан” Фуад аль-Хашем подверг критике шейха Хамада за его связи с Израилем, в частности за финансирование израильских разработок лекарства от диабета.  

После католического выступления на тему инопланетян, свою позицию по тому же вопросу высказали представители других религий и церквей. Наиболее оперативно отреагировали православные. Секретарь по межхристианским отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата священник Игорь Выжанов заявил, что инопланетяне РПЦ неинтересны, так как не имеют отношения к спасению души. ”Данный вопрос, по моему глубокому убеждению, не имеет отношения к основной миссии Церкви, коей является спасение человеческой души“. Заявления Фюнеса - ”частное мнение отдельного человека”, которое нельзя принимать за позицию Католической церкви в целом. Впрочем, и собственные слова секретарь ОВЦС дипломатично отнёс к “частному мнению”. По мнению отца Игоря, проблема инопланетян не является насущной для РПЦ, пока “зеленоголовые” не высадились из космического корабля куда-нибудь на Землю.Выступление представителя РПЦ выглядит достаточно взвешенным - важно заметить, что от католиков выступал астроном, признанный учёный со всеми положенными регалиями. Однако чувствуется, что о. Игорю очень хотелось выразить оппозиционную КЦ точку зрения, в результате чего в выступлении чувствуются консерватистские нотки.Сразу вспоминаются труды Андрея Кураева, где он с большой печалью констатирует: публичные персоны РПЦ крайне редко выстраивают свои речи в соответствии с миссионерской риторикой. В результате заявления по совершенно непрограммному вопросу отпугивают от православной церкви ориентированных, например, на естествознание людей. Да и всех остальных, кто еще не признал РПЦ основным мировоззренческим авторитетом.

*** 

 ”Согласно Священному Корану, Всевышний говорит о творении различных миров. Мы знаем мир людей, джиннов, растений и животных. Что-то, быть может, нам неизвестно. Творец может создать любые творения. Те миры, которые нам недоступны, могут быть заселены иными существами“, - сказал руководитель международного отдела Совета муфтиев Рушан Аббясов. Он процитировал одну из сур Корана: “Хвала Аллаху, Господу миров!“, отметив, что тем самым в священной книге мусульман подтверждается “возможность существования иных цивилизаций“.

Раввин Зиновий Коган заявил: ”не стоит исключать, что существуют в иных мирах иные существа, подобные человеку“, - сообщает Интерфакс-религия

Портал “Украина Сектантская”, великолепный в своей способности обнаруживать происки тоталитарных сект в самых неожиданных местах, предостерегает украинцев от приобретения игрушки “Розумне цуценя”. Игрушка (в переводе - “умный щенок”) произносит цифры, поет песни, называет цвета и части тела, а также содержит другие обучающие функции. Британский по “происхождению”, щенок озвучен украинской певицей Оксамитой (Оксаной Осадчук), которую портал называет “штатной певицей харизматических «поющих сект» Украины”. Судя по множественному числу, Оксамита на коммерческой основе восполняет потребность харизматов в вокале (ни разу не слышала, чтобы человек состоял в нескольких сектах сразу в качестве адепта). Однако, портал “Украина Сектантская” возможные коммерческие предпосылки вопроса не рассматривает. По мнению его редакции, сектанты непременно будут устраивать встречи детей и их родителей с “голосом” любимого цуценя, а в ходе этих встреч доверчивые семьи будут завербованы в секту.
Радует, что “Украина Сектантская” не настаивает на отказе от приобретения обучающего цуценя, а призывает лишь не встречаться с “тётей Оксаной”. Что касается России, я вообще не слышала о таких маркетинговых акциях, как встреча детей с голосом “игрушки”. Однако, возможно, переживания редакции портала небезосновательны. После “Оранжевой революции” Украина взяла курс на максимальную религиозную свободу, вследствие чего представители “новой религиозности” на её территории иногочисленны, разнообразны и вынуждены активно соперничать. Так что даже плюшевый цуцень не застрахован от участия в чьих-то рекламных кампаниях.

Главный астроном Римско-католической церкви Габриэль Фюнес заявил, что допускает наличие разумной жизни в Космосе. По его мнению, поиск внеземной жизни не противоречит вере в Бога, а инопланетяне могут оказаться свободны от первородного греха.

Католическая церковь всегда очень любила «идти в ногу со временем», предпочитая модернизм ортодоксальности. Поэтому лично я не вижу ничего сенсационного в заявлениях католического астронома. Для него возможность существования внеземной разумной жизни – отличный повод лишний раз «покачать богословскую мышцу», поиграться в интерпретации библейских цитат и заявить о том, что католичество открыто к научным достижениям и прогрессу.

Католическая церковь гораздо лояльнее православной относится к контрацепции, пластической хирургии, клонированию и прочим этически спорным научным продуктам. Инопланетяне, с которыми, к тому же, ни мы, ни католический священник при жизни встретиться не рискуем, крайне удобны для демонстрации просвещенности и современности католицизма.

Странно, кстати, что католические учёные не сделали громких заявлений по поводу запуска Большого Адронного Коллайдера, который к июню сможет создавать чёрные дыры. Которые, как известно, появляются естественным образом только там, где бог поделил на ноль.

Православная церковь предпочитает не дискутировать о новейших научных открытиях (это она умеет хуже), а пользоваться из технологическими продуктами, уже себя зарекомендовавшими. Молитвы по SMS, покаяние по Скайпу и Webmoney в монастырях – про это всё мы уже слышали/читали. А на днях открылся факультет информатики и прикладной математики в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Декан нового факультета Николай Емельянов считает, что церкви пора активно использовать современные информационные технологии, для чего предварительно подготовить соответствующих специалистов.Что касается инопланетян – они наверняка будут интересны не только католической церкви, но и всем остальным, не исключая православную.

Достаточно почитать Кураева, чтобы понять – хотя основная масса иерархов, «менеджеров среднего звена» и простых прихожан испытает значительные трудности в признании в зеленоголовых братьев по вере и в результате предпочтет держаться от них подальше, миссионерски активные церковные деятели непременно возьмутся за поиски общего языка и мировоззренческих точек соприкосновения. Можно предположить, что, как и в случае с абортами, ключевым станет вопрос признания или непризнания инопланетян людьми.

Дедушка современной физики Альберт Эйнштейн любил не только заниматься наукой, но и издеваться над религиоведами будущего. Он известен как автор целого ряда афоризмов про бога и религию, на основании которых ученые до сих пор в жарких дискуссиях пытаются определить его религиозную принадлежность. Нужно это в первую очередь для споров о соотношении науки и религии, а конкретно тех из них, что пытаются определить - антагонистичны наука и религия, или могут дополнять друг друга. Эйнштейн - очень яркая фигура, и заполучить его в свой лагерь жаждут и “материалисты”, и “верующие”.

The Guardian сообщает, что найдено малоизвестное письмо Эйнштейна философу Эрику Гуткинду, отправленное в 1954 году. Там Эйнштейн пишет следующее: “Слово Б-г для меня не более чем выражение и результат человеческой слабости, Библия – важное собрание все еще примитивных легенд, которые довольно ребяческие. Не важно о чем они рассказывают, важно насколько они могут меня изменить. Для меня иудаизм, как и другие религии, является воплощением детских суеверий. И еврейский народ, которому я с удовольствием принадлежу и с менталитетом, которого я чувствую глубокое родство, не имеет для меня большего значения, чем все другие народы. Насколько позволяет утверждать мой опыт, они не лучше, чем другие люди. Я не вижу ничего “избранного” в них”. (непонятно, кстати, зачем атеист Эйнштейн пишет не “бог”, а “Б-г”).

Письмо определенно даст козырь “атеистам”. Но непонятно, куда девать остальные, не менее известные цитаты, приписываемые старине Однокамушкину:

- Наука без религии хрома; религия без науки слепа.

- Перед Богом мы все одинаково мудры, или глупы.

- Господь Бог изощрен, но не злонамерен.

- Наши математические затруднения Бога не беспокоят. Он интегрирует эмпирически.

- Господь Бог не играет в кости.

- (не про Бога, но антинаучно) Моральные качества замечательного человека имеют большее значение для его поколения и для исторического процесса, чем чисто интеллектуальные достижения. Эти последние сами зависят от величия духа, величия, которое обычно остается неизвестным.

- Чем дальше продвигается духовная эволюция человечества, тем более очевидным мне представляется, что путь к истинной религиозности пролегает не через страх жизни, страх смерти или слепую веру, а через стремление к рациональному знанию.

Из афоризмов можно сделать вывод как минимум о том, что Эйнштейн много думал о религии и боге, и вряд ли соотношение их с наукой представлялось ему простым и однозначным (Бога нет, наука есть).Скорее, Эйнштейн пытался строить логические модели взаимоотношений бога и вселенной (как, кстати, и Стивен Хоукинг в “Краткой истории Времени” - он не заявляет, что Бога нет даже тогда, когда приходит к выводу, что в физической Вселенной для него нет места). То есть, занимался популярной среди учёных “индивидуальной теологией” и философией. В контексте этих занятий письмо Гуткинду, который был религиозным мыслителем, выглядит полемическим упражнением, частью работы по оттачиванию познавательных и дискуссионных навыков.

Пятого мая журнал «Вода живая» опубликовал сразу несколько материалов о времени и его восприятии религиозным сознанием. Предлагаю выдержки из наиболее интересных статей.
Материал в журнале «Вода Живая» посвящен связи священного времени и времени светского. Церковь имеет достаточно много указаний по регламентации жизни верующего. Существуют праздники, в которые нельзя работать, а также дни, которые необходимо посвятить конкретному виду обрядовой активности. В то же время у людей есть рабочий график, нарушение которого грозит вылетом с работы или как минимум отсутствием перспектив карьерного роста. Комментаторы «Воды Живой» предлагают варианты решения дилеммы:

• Время, потраченное на труд, не меньше ценится Богом, чем потраченное на молитву или обряды. Поэтому если работать честно и на благо ближнего, нарушения церковного ритма грехом не будут.
• Церковь сейчас старается сделать график богослужений достаточно гибким, чтобы на него попадали люди с самым разным образом жизни. Так что при желании успеть можно всё.
• Исторически церковь из миссионерских побуждений всегда умела «подстраиваться» под календарь той или иной культуры. Например, ряд христианских праздников наложился на языческие, предлагая язычникам другие интерпретации их знаменательных дат. В новейшей истории это тоже может сработать
• С пар иногда можно сбежать, а лекции переписать, с работы - отпроситься на полдня и отработать вечером

.
В другой статье иерей Владимир Хулап, кандидат богословия, прослеживает эволюцию понимания времени в разных культурах и религиях:

В Новом Завете мы встречаем два термина, заключающие в себе глубокое библейское богословие времени - χρόνος и καιρός. Первое из них, уже упоминавшееся в контексте древнегреческой мифологии, характеризует количественный аспект времени, его течение, рассматривает его как ряд предшествующих и следующих друг за другом процессов. Именно от него происходят слова «хронология», «хронометр», «хроника», «хронический» и так далее. Χρόνος - это измеряемое время, оно имеет дело с прошлым и будущим, то есть с чем-то уже или еще не существующим. Поэтому χρόνος относителен и ограничен, он представляет собой своего рода образ небытия, икону смерти - ведь измерить можно лишь ушедшее, мертвое время. Конечно, серьезное отношение к этому времени требуется от каждого человека, поскольку оно есть самое дорогое, что дано человеку, - время его жизни: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Пс. 89, 12). В нашем языке есть выражение «убить время», но в случае неправильного отношения к нему оно может убить нас самих.
Καιρός заключает в себе другой, качественный аспект. Буквально это понятие означает «благоприятное время», «подходящий момент», «надлежащий срок». Это время не поддается власти человеческого измерения, его нельзя поделить на более мелкие отрезки, оно существует только как настоящее, то есть, в отличие от прошлого и будущего, -единственно реально. Поэтому καιρός - это икона вечной, непрестанной жизни, ведь для того, чтобы пережить момент «сейчас», нужно быть живым, а не мертвым. Одновременно это область особого действия Бога, «полнота времени» (πλήρωµα τοῦ χρόνου) (Гал. 4, 4), то есть переход времени по воле Божией в совершенно иное качество бытия, поставление его на особое служение Богу.
Пришествие Христа в наш мир - это момент, когда «исполнилось время (καιρός) и приблизилось Царство Божие» (Мк. 1, 15). Поэтому апостол Павел, приветствуя Тита, говорит о «надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен (χρόνος), а в свое время (καιρός) явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего Бога» (Тит. 1, 2-3). Бог - это Творец времени, поэтому Божественный καιρός властно и суверенно вторгается в человеческую историю, в χρόνος, чтобы осуществить дело спасения. Время Божие становится поворотной точкой на линии хронологического времени, это день спасения, который выделяется из череды всех остальных дней: «во время (καιρός) благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное (καιρός), вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6, 2).

Не успела я дописать про новый фронт войны ФСБ с негодяями, как полетели первые ласточки. Юрию Самодурову, директору центра имени Сахарова, предъявлено обвинение по ч.2 ст.282 УК РФ (возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства) в связи с проведением в марте 2007 года в Центре им. Сахарова выставки “Запретное искусство-2006″.Глава Правозащитного центра Всемирного русского народного собора (ВРНС) Роман Силантьев считает, что действия Самодурова гораздо оскорбительнее для верующих, нежели датские карикатуры и одобряет выдвижение обвинения. Кстати, сам Силантьев предстает в свете борьбы с межрелигиозной рознью очень интересной фигурой. В 2005 году была издана его книга “Новейшая история исламского сообщества России”, вызвавшая небывалую волну возмущенных отзывов у российских мусульман на самых разных уровнях. Вот несколько выдержек из рецензии Равиля Незаметдинова на книгу:

Самое большое впечатление от книги Силантьева создается в связи с изобилием ссылок Силантьева на самого себя (с. 41 и мн. др.) Причем не в смысле, что, мол, смотри более подробно там-то, а именно как на источник. Еще одно интересное открытие, которое можно сделать, прочтя книгу, явно чрезмерное количество упоминаний ФСБ. Это как будто бы Силантьев пишет отчетный доклад о работе этого ведомства для них же самих и по их заказу.

Вся книга Силантьева – это большой ящик “грязного белья”, собранного автором на разных информационных помойках, в котором автор с присущим ему наслаждением неспешно копается.

Издевательское отношение и неприязнь к мусульманам и мусульманским лидерам диктуют Силантьеву свою правила. Слово “сумасшествие” Силантьев прикладывает к Талгату Таджуддину так же несколько раз. <…> Вот Силантьев снова пишет про обвинения в сумасшествии: “самодурство, граничащем с психическим заболеванием”. Да, Силантьев сослался на мнение тех, кто, скажем мягко, не любит Таджуддина. Поэтому вроде как в суд на него не подашь. Но мы и не преследуем здесь такой цели. А хотим показать неуважительное и даже презрительное отношение “исламоведа” Силантьева к мусульманам. Ниже Силантьев с наслаждением цитирует слова Н. Аширова: “…сумасшедший Талгат дискредитировал хорошую идею” (с. 101).На с. 444-445 Силантьев вновь обсуждает психическое здоровье Талгата Таджуддина, плюс – его сексуальную ориентацию. Зачем это все? Зачем это все в таких масштабах и в таких бесконечных повторах? Если Силантьев презирает Талгата Таджуддина, то пусть хотя бы имеет уважение к Центральному духовному управлению мусульман России, входящему в Межрелигиозный совет России, на деньги которого сладко ест и мягко спит Силантьев.

Заголовок «Комсомольской Правды» утверждает, что книга Силантьева ни много, ни мало «чуть не поссорила ислам с православием». «Комсомолка»- это, конечно, жёлтая пресса, но раз дискуссия о религиозной книге добралась до таких газет – значит, резонанс и в самом деле удался.Гораздо более парадоксально то, что по мнению некоторых мусульманских аналитиков, «скандал сильно помог подняться Совету муфтиев России и расширить муфтию Равилю Гайнутдину свое влияние среди российских мусульман, но, главное, высветил неспособность мусульманского сообщества России консолидировать свое мнение». Иными словами, книга принесла пользу. Можно ли однозначно заявить, что Фахрутдинов неправ, и она не принесла? Вряд ли.Сводятся все мои рассуждения к тому, что каждый религиозный скандал имеет массу нюансов и оттенков, порождает порой неожиданные и очень разные последствия. Тут всё очень тонко, очень взаимосвязано. И пускать в эту посудную лавку слона в кизовых сапогах… (извините, это я про ФСБ)… как минимум нельзя без соответствующей подготовки ведомства, усиления штата специалистами по религии. Вполне возможно, что так они и делают, просто нам знать не положено.

Представляя сотрудникам ФСБ нового директора службы, Президент РФ Дмитрий Медведев заявил, что ”серьезное внимание следует уделять противодействию проявлениям национальной и религиозной нетерпимости“. Он напомнил, что в таком многонациональном государстве, как Россия, “любые попытки подорвать это единство нужно рассматривать как прямую угрозу целостности нашей страны“, сообщает Интерфакс-религия. Похоже, оправдываются прогнозы Сергея Филатова о том, что Медведев продолжит и ужесточит курс Путина на протекционизм “традиционных церквей” и в первую очередь  РПЦ на территории России. В статье Филатова “Традиционные религии, «русская цивилизация» и суверенная демократия (PDF)” из сборника “Религия и Конфликт” упоминается разработанная в 2000 году “Концепция национальной безопасности Российской Федерации”. 

Важным для положения религиозных организаций в обществе, но почти не замеченным общественностью оказался указ о новой концепции национальной безопасности, подписанный Путиным, тогда еще главой правительства, 10 января 2000 г. Он содержал положения о духовной безопасности, где в частности подчеркивалось «негативное влияние» иностранных миссионеров 13. Этот указ послужил основой не только для выдавливания иностранцев-священнослужителей из России (всем, например, памятна скандальная история с высылкой около десяти авторитетных католических клириков в 2002 г.), но и для восстановления систематического контроля за деятельностью религиозных меньшинств. «Духовная безопасность» становится предметом постоянной обеспокоенности чиновников, политиков и иерархов РПЦ самого высокого уровня.

Фраза Медведева - это скорее позитивный протекционизм, а не негативный. Казалось бы, дискриминация по религиозному признаку, разжигание розни и вражды на мировоззренческой почве - это потенциальная беда любой религии, церкви и их последователей. Но в сочетании с “Концепцией…” (к которой мы еще вернемся), ориентировка ФСБ на духовные проблемы вызывает опасения.Особенно насторожиться стоит журналистам и блоггерам. Последние, надеюсь, извлекли урок из дела Саввы Терентьева, но теперь задачка посложнее. Терентьев определенно заслуживал наказания, а с делами духовными тонкостей может быть намного больше.  Интересный материал на тему квалификации текста как материала, возбуждающего национальную или религиозную вражду, можно почитать, например, здесь